元曉 의 『菩薩瓔珞本業經疏』를 통해 본 "一道一果"의 修行觀

李 萬*

緖言

Ⅰ. 『本業경』의 근본사상

1. 근본사상

2. 다른 경전과의 관계

Ⅱ. 『本業경』과 대승계율사상

Ⅲ. 元曉의 『본업경소』에 관한 내용

1. 元曉가 본 『본업경』

2. 『本業經疏』

Ⅳ. 원효의 『本業經疏』에 보이는 一道一果觀

1. 一道에 관한 내용

2. 一果에 관한 내용

Ⅴ. 結語

緖 言

우리 나라의 불교계에서 원효스님 만큼 저술에 있어서나 인품에 있어서 뛰어

난 분도 없을 것이다. 스님은 당시 세계적인 문화와 학문의 중심지이면서 한편

으로 종교의 성지로 일컬어지고 있던 중국에 유학하지 않고 순수하게 국내에서

만 활동한 분으로서, 모든 교학에 관한 연찬과 실천수행에 관해서 언급하고 있

는 내용에서 뿐만이 아니라 일상생활 속에서도 놀라운 안목과 초인적인 역량을

보이고 있기 때문에 후세에 보살로 추앙받고 있는 것이다.

여기에서 고찰코자 하는 『菩薩瓔珞本業經』은 본래 보살들의 본업, 즉 보살의

근본수행에 관한 것을 널리 보급하기 위한 취지에서  엮어진 大乘菩薩戒 계통의

______________

* 동국대학교 불교학과 교수

180

경전으로서 대승불교권에서는 유일하게 원효만이 여기에 주석서를 남겼다. 이

와 같이 원효는 그 역량에 걸맞게 다방면의 경전들을 탐독하고는 내용을  발췌

해서 중생들을  계도코자 심혈을 기울였는데, 이 『본업경소』를 통해서 그가 구체

적으로 어떠한 대승적인 보살계관을 가지고 이를 실천에 옮겼는가를 "一道一

果"觀을 중심으로 하여 살펴보고자 한다.

아울러서 원효 자신이 이 『본업경』에 관하여 어떻게 평설하고 있으며, 그의

『본업경소』가 우리에게 시사하는 바가 무엇인가를 실천수행을  중심으로 고찰

하여 그 근본이념을 간추려 보려고 하는 것이다.

Ⅰ. 『本業經』의 根本思想

1. 根本思想

이 『菩薩瓔珞本業經』은 姚秦의 □州 사문이었던 竺佛念(350∼417)이 번역

(376∼378)한 것으로서 상하 두 권으로 되어 있다. 이 경전은 보살들의 본업인

十住와 十行과 十廻向과 十地 및 等覺, 妙覺 등 42위 賢聖의 내면세계를 드러내

는 것을 그 요지로 삼고 있다. 특히 십주 중의 初住에 들어가기에 앞서 보살들

이 닦아야 할 十信位에 관해서도 구체적으로 잘 설명하고 있다. 그래서 이른바

보살수행의 階位인 52위가 갖추어지고 있으며, 아울러서 보살들이 실천해야 할

大乘戒律이 설해지고 있기 때문에 大乘戒 계통의 경전으로 알려져 있다.1)

그러나 양 나라의 僧祐가 저작한 『出三藏記集』 제4에는 失譯으로서 「雜經錄」

에 編入되어 있고, 또한 근래의 연구에 의하면 5, 6세기경에 중국에서  찬술된 경

전이라는 설이 유력시되고 있으며,2) 『화엄경』의 가르침과 부합되는 내용이 많

은 것을  알 수 있다.

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1) 김영태 □본업경소를 통해본 원효의 신관□, □원효학연구□제 2집 원효학연구원 1997, p/137

2) 이기영, □원효의 윤리관□□원효성사의 철학세계□(민족사, 1989) p.282참조

181

그 근본적인 특징으로는 일체 보살이나 범부 내지는 현성의 戒는 모두가 마

음을體로 삼기 때문에, 마음이 다하면 계도 또한 다하고, 마음이 다하지 않으면

계도 또한 다하지 않는다3)는 이른바 戒體無盡說을 전개하고 있으며, "보살계는

受法만 있고, 捨法은 없다"4)고 하여, 한 번 얻으면 영원히 잃지 않는다(一得永不

失)는 것과 비록 波羅夷罪를 범하더라도 계의 본체를 잃은 것은 아니라고 설하

고 있어서 대승계의 웅대함과 심원성을 말해주고 있는 것이다.

더 나아가서 眞諦와 俗諦의 二諦와 中道 등의 경지에서  살펴보면 道라고 할

만한 律이 없고, 거듭 깊고 미묘한 법문에서 보더라도 門이라고 할만한 이치가

없다는 것이다. 그러므로 道라고 할 것이 없기 때문에 마음으로 닦아갈 데가 없

으며, 門이라고 할 것이 없기 때문에 수행하여 들어갈 곳도 없는 것이다.

그렇지만 근원으로 돌아가는 길〔道]이 매우 평탄한데도 사람들은 능히 이를

가는 이가 없고, 玄妙함에 들어가는 門이 泰然하여 열려 있는데도 사람들은 들

어가지 못하니, 이것은 세간의 학자들이 實有에 집착하고 空無에 막혀 있기 때

문이라고 한다.

이와 같이 두 가지에 집착하고 있는 중생들을 위해서 부처님께서는 아무 연

고 없는 대비심으로 佛道에 들어가게 하기 위하여 이 瓔珞法門을 설한 것인데,

이는 생사의 고통에 흐르는 사람으로 하여금 이를 멈추게 하여 八不의 탄탄한

길에 노닐게 하고, 일곱 가지의 자만심을 없애게 하며, 昏迷한 사람이 깨쳐서 6

근과 6경이 화합하여 6식을 일으키는 도리를 배우고, 번뇌들을 調伏받게 하기

위한 것이다,

이렇게 함으로서 福德과 知慧의 두 가지를 갖추어 佛法의 大海를 능히 건널

수 있고, 止念과 觀察의 두 날개를 이용하여 法性의 허공에 높이 날게 하기 위

한 것이 본 경전의 대의라는 것이다.

또한 『본업경』에서는 보살의 修行으로 말미암아 여섯 가지의 行果에 이르는

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3) 竺念佛 역, □菩薩瓔珞本業經□ 권하(대정장24권 p.1021중)에 □一切菩薩....□

4) 上同(上同)에 □故知菩薩戒.....□

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行位種性과 보살의 地位에 대하여 여섯 가지로 法忍을 세워서 『화엄경』에서 설

해지고 있는 七處八會의 넓은 요지를 모았고, 三觀과 三諦로 『六百部般若經』의

현묘한 종지를 꿰었으며, 報土와 化土의 두 가지 국토와 法性身과 應化身의 두

佛身으로 시방을 두루 둘러 나타냈고, 하나의 진실한 道인 一道와 佛果인 一果

로 만 가지의 덕을 포함하여 모두 다 融會하였다.

이렇게 한 연후에는 一切智慧의 수레를 타고 欲界, 色界 및 無色界인 三界의

故宅으로 둘아와서 보살의 本行을 열어 6종의 瓔珞을 보이었기 때문에 이를

『菩薩瓔珞本業經』 이 라고 한다5) 는 것이다.

다시 말하자면 이 영락본업경은 보살들이 실천해야 할 大乘戒律이 설해져 있

기 때문에 大乘戒經으로도 불러지고 있는데, 이는 본 경전이 중국에서 대승불

교가 오랫동안 해결하지 못한 문제와 戒律이 갖는 소승적인 성격 사이의 모순

관계를 과감하게 해소시키려고 한 점에서는 대승불교사상 획기적인 의미를 갖

는 경전인 것이며, 隋唐 이래로 중국은 물론이고 일본 등에서도 大乘戒律史에

서는 『梵網經』을 유일한 聖典으로 간주한 많은 사람들이 대부분 이 『영락본업

경』에 대하여 언급하고 있다는 것이다.

2. 다른 經典과의 관계

이 『영락본업경』은 교학적인 면에서는 『화엄경』을 위시해서 위에서 언급한

『범망경』과 『인왕반야경』,『보살본업경』, 『지지경』, 『승만경』 및 『대지도론』 등

에서 그 요지를 抄略集成한 것으로 보기도 하며, 특히 이 가운데서 賢聖 7회에

관한 내용과 十首菩薩에 관한 설 등은 『화엄경』에서  설하는 장소와 그 내용 등

이 모두 일치하고 있기 때문에 이의 結經으로까지 여기고 있다는 것이다.6)

이와 같이 이 경전은 『화엄경』에서 인용되고 있는 내용들을 많이 기술하고

______________

5) 원효 撰 □本業經疏□ (□한국불교전서□ 제1책 p.498중) 에 □綜八會之廣要....故言菩薩瓔珞本業經也□

6) 심재열, □원효사상□(홍법원 1988), p.483

183

있는데, '보살영락본업'이란 명칭 자체가 『화엄경』에서  나온 술어들인 것이다.

즉 가지가지의 아름다운 꽃으로 장엄된 세계가 바로 부처와 보살의 나라로서

이는 곧 '화엄'을 의미하고, 이 세계가 아름다움으로 장엄되는데 있어서  그 주

역을 누가 맡느냐 하면 그것은 보살들이 맡는다는 것이다. 이러한 보살들은 부

처가 전생에 걸친 알찬 수행자이거나 현자와 성자의 모습으로 나타난 정진의

수행자들을 지칭한다고 한다. 또한 중생이라고 하여도 그냥 악순환을 거듭하는

六道衆生이 아니라 겉으로 보기에는 그들 속에서 같이 살기 때문에 별로 차이

가 없는 것 같지만, 질적으로 전혀 다른 삶을 사는 이를테면 아집과 법집을 버

리고 6바라밀의 실천을 생활의 본질로 삼고 있는 깨달은 중생 이라는 것이다.7)

그리고 『본업경』의 「集衆品」 제1의 내용 가운데, 沙國王의 道場樹 밑에서  정

각을 이룬 곳에 다시 부처님께서 오셔서 42광명을 나투시니 그 빛들이 모두 백

만 아승지겁의 공덕을  간직한 영락이 되어 부처님의 몸을  장식하고 광대무변

하고 충만하기가 허공과 같았으며, 응결된 듯이 고요히 빛을 비추어 법계를 충

만히 하였다8) 것이다. 그런데 여기에서 말하는 장소 역시 『화엄경』에 나오는

마가다국의 보리수 아래의 적멸도량을 말하는 것이고, 그 곳에서 부처님이 빛

을 발하시는 모습과 시방 불국토의 모습 및 보살의 명칭 등이 모두 『화엄경』의

서술과 같다는 것이다. 더 나아가서 『본업경』에서 설해지고 있는 주제인 諸佛의

수승한 불국토와 42위로 요약되는 계위도 『화엄경』의 내용을 그대로 따르고 있

다는 것이다.9)

더구나 일부 학자들은 이 본업경이 이와 같이 여러 경론에서  그 요지를 抄略

한 것이므로 중국에서 양 나라 이전에 僞撰된 것이 아닌가 하는 추측10)도 하고

있는 것에서 보면, 이는 대승보살계 사상을 널리 보급하기 위해서  중요한 대승

경전 중에서 계율에 관한 것만을  의도적으로 집성해서 만든 것이 아닌가 한다.

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7) 주2)의 前揭書 pp.280-281

8) 축념불 역 □菩薩瓔珞本業經□ 권상(□대정장□24 1010중)에 □一時佛重遊於....凝神照寂□

9) 주2)의 前揭書, p.287 및 p.297 참조.

10) 前揭 주2)와 同

184

Ⅱ. 『本業經』과 大乘戒律思想

대승불교권에서는 일찍부터 대승불교사상의 입장에서 보면, 당시 사회에서

수행되고 있던 계율상의 덕목들이 소승적인 성격을 함축하고 있는 관계로 서로

모순되고 있어서 이의 해결을 위하여 여러 가지로 궁구하딘 중에 이 『영락본업

경』의 사상을  도입하여 과감하게 그러한 모순점들을  시정하려고 했다는 것이

다. 그렇기 때문에 중국에서는 수당 이후의 불교계는 물론이고, 일본에서는 대

승계율사에서 보면 『범망경』을  위주로 하여 대승계율사상을 펴던 사람들의 저

서 속에서 이 『본업경』의 내용들이 많이 인용되고 있다는 것이다.11)

특히 「大衆受學品」 제7에 설해져 있는 세 가지의 수계방식은 소승계율상의

형식적인 내용과는 달리 상이하게 파격적인 것을  담고 있는데 그것읕 보면,

불자야, 계율을 받음에는 세 가지의 종류가 있는데, 그 첫째는 제불과 보살의

現在前, 즉 생전에 받는 것으로서  진실한 상품의 계를 얻는 것이고, 둘째는 제불

과 보살들이 멸도한 후에 천리 안에 먼저 수계한 보살이 있으면 법사가 되어서

자기에게 계를 교수할 것을 청하는데, 먼저 발에 예하고 이와 같이 말해야 한다.

"대존자를 청 하여 스승으로 삼고자 하오니, 저에게 계를 수여하여 주십시오."

그러면 그 제자는 정법계를 얻게 되는데, 이것이 중품의 계이다. 셋째는 부처님

께서 멸도한 후에 천리 안에 법사가 없을 때에는 제불과 보살의 형상 앞에서 胡

□合掌하고 스스로 맹서하고 계를 받으면서 이와 같이 말하라. "저는 시방의

부처님과 대지보살 등에게 고백합니다. 저는 일체의 보살계를 배우겠습니다."

이것은 하품의 계이다.12)

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11) 上同 참조.

12) 竺念佛 역 □菩薩瓔珞本業經□ 권하(□대정장□24 1020하)에 □佛子 受戒有......是下品戒也□

185

라고 있는데, 이러한 내용에 관하여 어느 학자는 부언하여 말하기를,

이 경전 특유의 설은 三聚淨戒의 내용을 크게 보충한 것 외에 소승율의 형식

적인 律條 준수 등과는 달리 戒師에 대해서도 "夫婦나 六親이 서로 법사가 되

어 수계할 수 있다"는 등 진취적인 견해를 나타내고 있고, 또한 대승계란 것은

타율적으로 규정한 조목이 곁코 아니며, 사람들의 마음 속에 그 體가 남아 있음

을 강조하는 등 대승계가 획일과 고정적인 관념을 버리고, 보살 심경의 전개에

따라서 무한히 확대되는 마음 속에 계가 있음을 밝히는데 있다.13)

라고 평설하고 있는 것으로 보아서 , 대승계는 자율적인 규정에 따라서 강요됨

이 없이 실천되는 것을 의미하고, 한 번 수계했으면 영원히 변하지 않는다는 점

을  강조해서 모든 사람들로 하여금 항상 마음 속에 이를 간직케 하여 무리 없이

지키게 하는 끈기도 아울러서 보여주고 있는 것이다.

따라서 이와 같은 이념은 『菩薩地持經』 등에서  瑜伽戒를 설하여 소승계를 포

함한 삼취정계를 설하는 내용과는 그 입장이 크게 다르다고 하지 않을  수 없는

것이다.

즉 初方便處의 「戒品」 제10에서는 보살의 계바라밀을  自性戒와 一切戒 등 9

종의 모습으로 제시한다. 보살의 일체계를 在家戒와 出家戒로 나누고, 또한 삼

취정계로 나누어 설한다. 다시 말하자면 일체의 악을 모두 단절하는 律儀戒, 일

체의 선을 말는 攝善法戒 및 중생을 등에 업고 널리 이익을 베푸는 攝衆生戒이

다. 처음의 율의 계는 7衆의 별해탈계, 즉 비구계, 비구니계, 正學女戒, 사미계, 사

미니계, 信士戒, 信女戒로 이루어진다. 따라서  삼취정계는 소승계를 포함하고,

다시 그 위에 적극적으로 선을 행하는 섭선법계와 섭중생계를 덧붙인 것이다.

이를 위해 대승계의 폭넓은 입장을 드러내고, 대소승을  계의 입장에서 종합하

고 있는 것이다14)라고 설명 하고 있는 데서  그 원인을 찾을 수 있다.

_______________

13) 주2의 前揭書 p.320.

14) 정승석 편,□佛典解說事典□(민족사) p.147

186

Ⅲ. 원효의 『本業經疏』에 관한 내용

1. 원효가 본 『本業經』

그러면 원효스님은 이와 같은 『영락본업경』을 어떻게 보았는가 하면, 그의

서문 가운데에 잘 나타나고 있으므로 이를 통하여 알 수 있다. 즉 그는,

여래께서 無緣의 대비심으로 저 有相에 집착하는 사람과 無相에 집착하는 두

부류의 중생들로 하여금 깨달음의 道에 들어가게 하기 위하여 이 두 권의 영락법

을 설하신 것이다. 이는 생활고에 長流하는 사람으로 하여금 멈추게 하여 팔부중

도의 탄탄한 길에 노닐게 하고, 일곱 가지의 자만심을 꺾게 하며, 醉한 자가 깨달

아서 6入의 명문을 배우고, 5住地 번뇌의 闇陣을 조복받게 하기 위한 것이다.15)

이라고 해서, 이 『본업경』이 유무상에 집착하고 있는 사람들에게 집착심을 끊

게 하기 위하여 만들어진 것이며,6도에 윤회하고, 7가지의 자만심이 있고, 혼취

하고, 5가지의 번뇌에 사로잡힌 사람들이 이를 벗어나서 중도와 올바른 이치에

안주하기를 바라는 의미에서 설해졌다는 것이다.

이렇게 함으로써 복덕과 지혜의 두 노를 갖추어 佛法의 大海를 능히 건너고,

止念과 觀察의 두 날개를 쌍으로 움직여서 법성의 허공에 높이 날게 한 것이

이것이 『본업경』의 大意이다.16)

라고 하여, 마침내 중도 등에 머문 중생들은 복덕과 지혜를 갖추어서 부처님

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15) 元曉 撰 □本業經疏□ (□韓國佛敎全書□ 제1책 p.498상) 에 □如來無緣大悲....伏五住之闇陣□

16) 상동(상동)에 □於是備架福智兩......斯爲本業之大意也□

187

의 세계에 낳을 수 있고, 지념과 관찰 등의 실천을 통해서는 수행 하는 사람들은

허공과도 같은 진여의 세계에 역시 도달할 수 있다는 것이 이 『본업경』에서  설

해지고 있는 내용이라는 것이다.

더 나아가 이 『본업경』은,

그 가르침에 있어서는 文理가 함께 정밀하여 뜻이 지극히 오묘하고 언사가

뛰어났으며, 문장이 매우 포괄적이어서 말이 자세하다. 수행에 있어서는 계위마

다 덕이 갖추어져 있고,事理에 있어서는 洋洋하게 펴져서 이치를 끝까지 다하

였다.

또한 인과의 원류를 다 밝히고 있으며, 범부와 성인의 始終을 모두 궁구하였

고, 千條의 森羅를 비추어서 일미로 洪通하는 도리를 밝힌 것이다.17)

라고 서술되어 있는 것으로 보아서, 원효는 이 경전에서  부처님의 중생제도에

관한 모든 것을 살피려는 의지를 가지고 이의 주석에 임하였던 것으로 짐작할 수

있겠다.

2. 『本業經疏』

원효가 주석한 『菩薩瓔珞本業經疏』(2권, 혹은 3권)는 竺佛念이 번역한 『영락

본업경』에 관하여 우리 나라에서  뿐만이 아니라 대승불교권에서는 유일하게 주

석한 章疏로서[원효의 이에 관한 또 다른 주석서인 『瓔珞本業經別記』(l권)가

있었다는 기록이 있음18)] 현재에는 그 序文과 下卷만이 남아 있다. 그러므로 이

서 문의 내용을 통하여 본 주석서의 대강을 알 수 있으며, 거기에다가 하권의 내

용, 즉 『영락경』의 제3 「賢聖學觀品」의 내용 가운데서 10종 觀法에 관한 것 중

__________________

17) 상동(상동 上中)에, □其爲俱也....明一味之洪通□

18) 吳法眼 □元曉의 和諍思想硏究□(홍법원)p.52

188

그 제9 觀法 부분부터 제4 「釋義品」, 제5 「佛母品」, 제6 「因果品」, 제7 「大衆受學

品」 및 제8 「集散品」의 내용에 관한 주석들이 그대로 전해지고 있기 때문에 이

앞 부분인 제1 「集衆品」과 제2 「賢聖名字品」 등의 내용이 逸失되어서 그 전모는

알 수 없다고 하여도 전체적으로 보아서 어느 정도 주석자인 원효의 견해는 가

늠할 수 있는 것이다.

이 『본업경소』는 출가 보살들이 수행할 계차인 대승계의 내용을 담았고, 이의

이해를 위하여 쓰여진 것이라고 하는 점에서 알 수 있다시피 전적으로 보살계

사상을 선양하기 위하여 주석되었는데, 그 典據는 대각국사 義天의 『新編諸宗

敎藏總錄』 일본의 『東域傳燈目錄』 등에 수록되어 있으며, 그 序文은 徐居正

의 『東文選』(권83 「序」)에 수록되어 있다.

그런데 원효의 이 『본업경소』는 그의 『화엄경소』의 보살도사상을 구체적으

로 부연한 것으로서 저술의 두 가지의 큰 부류, 즉 『대승기신론소』류와 『금강

삼매경론』의 테두리를 벗어나는 새로운 차원의 영역을 차지하는 귀중한 주석

서라는 것이다.

원효사상은 관행의 양면, 즉 理入과 行入의 둘을 다 강조하되, 이입에 있어서

는 교리와 선사상의 둘이 다 중시되고, 행입에 있어서는 특히 화쟁의 보살행이

항상 전면에 부각되고 있다는 사실이다. 그러므로 그의 저술을 보면 크게 그 사

상이 세 가지의 층이 형성되어 있음을 알 수 있다. 즉 (1) 『대승기신론소』류,(2)

『금강삼매경론』,(3) 『화엄경소』가 그것이다. 그런데 여기에 (4) 『보살영락본업경

소』를 더 추가해서 그의 저술들을 재인식해야 된다고 생각하게 되었다. 이 『본

업경소』는 (1) 및 (2) 와는 땔래야 땔 수 없는 사상적인 맥락을 가지고 있으며,(4)

는 (3)의 보살도사상을 구체적으로 부연한 것이다.19) 라고 평가하고 있는 것이 그

것이다.

또한 이 『본업경소』의 내용 중 일부가 그의 또다른 저서인 『금장삼매경론』에

그대로 인용이 되고 있다는 것이다. 즉 「賢聖學觀品」 제3에는 6種明觀(1. 십주,

________________

10) 李箕永, □元曉의 倫理觀□ □元曉聖師의 철학세계□(민족사, 1989) p.284참조

189

2, 십행, 3. 십회향, 4. 십지 5. 등각지 6. 묘각지 등의 여섯 가지의 수행단계를 각

각 1. 銅寶영락, 2. 銀寶영락, 3. 金寶영락, 4. 琉璃寶영락, 5. 摩尼寶영락, 6. 水晶 영

락 등에 비유하여 설명한 것)을 설명하고 있는데, 이 가운데서 5와 6에 관한 내

용의 원문이 고스란히 『금강삼매경론』 가운데에 인용되고 있으며, 이외에 몇 가

지의 다른 것도 역시 이에서 또한 인용하고 있다는 것이다.20)

Ⅳ. 원효의 『本業經疏』에 보이는 "一道一果"觀

1. 一道에 관한 내용

원효 스님은 이 『영락경본업소』를 주석할 적에 어떠한 의도 아래에서 저술하

였는가 하면, 그것은 위에서 말한 바와 같이 출가 보살들이 일상생활 속에서 수

행해야 할 階次인 大乘戒律에 관한 내용을 본 『영락경』이 담고 있기 때문에 이

의 완벽한 이해를 도모하기 위하여 찬술했다는 것이며, 이 章疏의 일부 내용이

그의 『金剛二昧經論』에도 인용되고 있는 것으로 보아서  다른 경론에도 상당한

영향을 미친 것으로 판명되는 것이다.

그런데 본 경전의 대의에서 알 수 있는 바와 같이, "진실한 한 가지의 道와 佛

果인 一果가 만 가지의 덕행을 포함하고, 또한 이들 모두를 融會한다(一道一果

含萬德而都融)"라고 서술되어 있는데, 이와 같은 내용에서 본다면 "一道一果"

觀이 『영락본업경』의 주요한 이념으로 대두되고 있으며, 이에 관한 이해와 수행

이 『영락경』의 근본취지를 이해하는데 도움이 될 것으로 간주되어서 원효 스님

의 견해를 중심으로 고찰하여 보고자 하는 것이다.

먼저 一道에 관한 개념부터 정리하여 보면, 一道란 그의 『一道章』이라는 저술

에서 적어도 자세하게 언급이 되었을 것으로 추측되지만 불행하게도 이 저술이

_____________________

20) 上同(上同, p.292)참조

190

일실되어서 그 정확한 의미는 알 수 없지만, 다음과 같은 서술에서 이의 의미를

대략 유추할 수 있는 것이다. 즉 그의 『영락본업경소』의 서문에서 보면, 무릇 二

諦와 中道의 경지에서 살펴보면, 곧 道라고 할만한 律이 없고... 道라고 할 것

이 없기 때문에 마음으로 닦을 것이 없다. 그렇지만 大海에는 나루터가 없지만

배와 노를 띄워서 건너 갈 수 있고, 허공에는 사다리가 없지만 날개로 날아서

높이 오를 수 있다.

여기에서 알아야 할 것은 도라고 할 수 없는 도는 도 아닌 것이 없다는 것이

며.... 道 아닌 것이 없기 때문에 곳곳이 모두 근원으로 돌아가는 것이다. 근원

으로 돌아가는 길이 매우 평탄한 데도 사람들이 능히 가지 못하는 것은 세상 학

자들이 實有思想에 집착하고, 空無思想에 停滯되어 있기 때문이다21)라고 기술

되고 있는 내용에서 알 수 있는 바와 같이, 중도 등의 관점에서  보면 가히 도라

고 결정적으로 말할만한 것은 존재하지 않지만 근원석인 원리에 입각해서 살펴

보면 도 아닌 것이 없다는 것으로서, 이는 마치 큰 바다에는 나루터가 없지만

배와 노를 띄워서 능히 건널 수 있고, 텅 빈 허공에는 사다리가 없지만 날개로

날아서 능히 오를 수 있는 것과 같다는 것이다.

이러한 근본적인 바탕에서 수행을 하면 그 길이 매우 평탄한 데도 사람들이

갈 수 없는 것은 이 세상의 모든 것은 진실로 존재 한다고 믿는 실유사상에 빠져

있거나 아니면 허무하다는 생각에 사로잡혀 있기 때문이라고 한다. 따라서 여

기에서  말하는 진실한 도란 한 가지로서 一乘의 도리를 말하기도 하고, 근원으

로 돌아가는 길을 의도한다고 볼 수 있겠다.

이와 같은 내용을 좀더 구체적으로 설명해주고 있는 것이 다름아닌 "一諦一

道"觀으로서 스님의 주석을 보면,

一諦一道란 四聖諦의 문 가운데서 지어지는 것이 아니다. 道諦를 金剛心이라

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21) 元曉 撰 □本業經疏□ □序□ (□韓國佛敎全書□ 제1책 p.498상) 에 □原夫二諦中道......着有滯無故也□

191

고 했을 때에 이는 苦諦 및 集諦와 함께 한다. 그러므로 三諦가 된다. 이제 부처

님의 경지에 이르면 이들 가운데서 두 가지는 여의게 되고 오직 한가지만이 남

게 되는데, 이 한 가지를 一道라고 한다. 이와 같은 一諦가 잘 통하여 막힘이 없

고, 모든 부처님의 도가 같기 때문에 一道라고 이름한다. 이를 화엄경의 偈頌을

통하여 보면, "문수보살의 법이 항상 그러하듯이 법왕의 법은 오직 하나이다. 一

切에 걸림이 없는 사람은 一道로 生死에서 나왔다"고 한 것이 그것이다.22)

라고 한 내용에서 보면, 一道란 究竟의 佛地에 이르면 사성제 중의 苦諦, 集諦

및 道諦의 셋이 하나로 되는데 이것을  가리키는 것이며, 이와 같이 하나의 진리

가 걸림이 없듯이 모든 부처님의 도가 같기 때문에 이를 일컬어서 一道라고 한

다는 것이다.

원효 스님이 이 『영락본업경』에 관하여 주석을 한 근본적인 목적은 단순히

계율조항을 나열하거나 그것을 定義하는데 그치지 않고 기본적으로 중생들의

心性의 涵養에 중점을  두고 있으며, 그 심성의 함양에 있어서는 六種性의 단계

적인 개발로 말미암아 이루어진다고 하고, 이러한 과정에서 중생이 보살의 길

에 들어서서 새로운 차원의 생활을 영위하게 되는 한편으로 그들의 세계, 즉 삼

계를 무애한 연기의 法界로 변화시키게 된다는 것이다.

그러면 우리 중생들은 무엇을 어떻게 닦아야 하는가 하면, 먼저 현실을 직시

해서 우매한 중생이 처한 狀況과 고쳐야 할 마음가짐을 알고, 그들이 놓인 삼계

가 어떤 곳인가를 정확히 인식하는 것이 급선무라는 것이다. 그리하여 『영락본

업경』에서 이르기를,

불자야, 七見과六着의 두 가지 업은 법계 중에서 일체 색욕심에 혼미하여 일

으키는 과보이므로 이것이 나누어져 욕계의 과보가 되고, 또한 이 두 가지는 일

________________

22) 상동 권하 (p.519하)에 □次一諦一道者.....一道出生死也□

192

체 색심에 혼미한 까닭에 그 색심이 일으키는 과보이므로 나누어져 색계의 과

보가 되며, 내지 일체 定心에 혼미한 까닭에 그 정심이 일으키는 과보이므로 나

누어져 무색계의 과보가 되는 것이다. 그러므로 한 법계 중에는 삼계의 과보가

있는 것이다.

일체의 유위법은 그것이 범부이건 성인이건 見着이건 인과법이건 간에 법계

를 벗어나지 못한다. 다만 부처님 한분만이 법계 밖에 머물다가 나중에 다시 法

界藏 가운데로 들어와서 무명중생을 위하여 일체 선악도의 과보의 차별이 한량

없음을 나타내 보인다.23)

라고 하여, 중생들이 일곱 가지의 견해와 여섯 가지의 집착심을 내는 것은 법

계 중에서 욕심과 색심 및 定心에 대하여 혼미한 까닭에 일어난 결과이므로 한

법계에는 자연히 세 가지 세계의 과보가 있게 된다는 것이다.

다시 말하자면 이 삼계는 법부나 성인을 막론하고 심지어는 견해와 집착까지

도 이 안에서 이루어지기 때문에 벗어날 수가 없는 것이지만 오직 부처님만큼

은 법계 밖에 머물다가 무명중생들을 위하여 선악업의 과보에 관하여 가르침을

베푼다는 것이다. 그렇지만 원효 스님은 이러한 경전의 내용에 관하여 부정적

인 교설을 펴고 있으니 이를 보면,

應化身으로 삼계에 들어온 것이다. 『人王經』 중에 三界藏이라는 명칭이 있는

데 거기에서 말하기를, 일체중생의 번뇌는 삼계장을 벗어나지 못한다. 일체중생

의 과보인 22근도 삼계장을 벗어나지 못한다. 모든 부처님의 應化法身도 삼계장

을 벗어나지 못한다. 삼계 밖에는 중생이 없다고 설하는데, 부처가 어떻게 이들

을 교화하겠는가, 그렇기 때문에 나는 삼계 밖에 별도로 한 중생계의 法장이 있

다는 것은 外道의 大有經 가운데서 설해지는 것이지 부처님들이 설한 바가 아

_______________

23) 竺念佛 역 □菩薩瓔珞本業經□ 권상(□대정장□24 1016하)에 □佛子 見着二業....示一切善惡道報差別無量□

193

니라고 말한다. 이와 같은 내용은 『一道章』에서 설한 것과 같다.24)

고 하여, 원효 스님은 그의 일실본인 『一道章』25)에서 일찍이 밝힌 바와 같이

정확한 안목을 가지고 삼계 밖에 중생계가 별도로 존재한다는 것을 반박하면서

중생계는 본래 한 법계로서  이의 주인은 중생인 것이며, 여래장이라는 것이다.

그런데 여러 가지의 견해와 집착 때문에 자기 스스로 욕계와 색계 및 무색계라

는 속박의 세계를 만들어서 그 안에서 결박되어 있다고 한다.

아무튼 원효 스님은 이 중생의 세계에서 極果인 부처님의 지위에 오르는 것

은 법계에 관한 이러한 안목도 필요하지만 七見과 六着으로 대표되는 중생들의

번뇌를 끊고 부단히 수행을 했을 때만이 가능하다는 것을 역설하고 있는 것이

다. 더 나아가서 如來 極果의 두 가지 法身인 法性身과 應化身을 성취하는 것은

見性을 했다고 해서  그 자리에서 가능한 것은 아니라고 하며, 그에 상응하는 무

한한 보살행이 뒤따라야만 이루어질 수 있다는 것이다. 즉 보살들은 十住와 十

行과 十廻向과 十地와 等覺 및 佛果인 妙覺位 등 6위의 각 단계를 차례로 잘 닦

아야만 한다는 것이다. 이와 같이 무한한 修行과 그에 따른 한량없는 功德을 瓔

珞에 비유하여 이를 보살의 本業으로 삼고 있는 데서 이 경전의 근본취지를 다

시 한번 인식할 수 있는 것이다.

2. 一果에 관한 내용

『본업경』에서 설하고 있는 一果는 그 기본되는 이념이 하나의 진실한 道인

___________________

24) 주22)의 전게서(상동 pp.502-503) "以應化身入於三界....此義具如一道章說"

25) □한국불교찬술문헌목록□(동국대 출판부, 1976), p.20에 의하면 원효의 이 □일도장□은

□신편제종교장총록□권제1(□대정장□제55권, p.1167상) □華嚴宗章疏幷因明錄□(□대정장□

제55권, p.1134중) 및 □동성전등목록□□잡술록□4 □대정장□ 제55권, p.1161하 등에 등록된

章疏로서 그 서명만이 전해지고 이에 관한 내용은 전혀 어디에서도 발견할 수가 없었지만,

이번에 위에서와 같은 내용 일부가 발견되어서 그 의의를 새롭게 한다.

194

一乘에서 오기 때문에 먼저 이 일승에 관한 원효의 설명을 밝혀 보면, 부처님의

덕을 이름하여 일승이라고 한다는 것으로서,

일승이라는 것은, 부처님께서 심은 바 선근이라는 것이 모두 異趣가 없이 다

함께 대열반의 果에 이르지 아니함이 없기 때문이니 이러한 까닭에 佛德을 설

하여 一乘이라 한다.26)

라고 한 내용이 그것으로서  불덕이 바로 일승임을 알겠고, 이와 같은 의미를

나타내기 위하여 세 가지의 비유를 든다는 것이다.

비유하건대 어떤 장부가 금강을 먹고 끝내 이를 녹이지 못하다가 몸을 따라

금강륜을 지난 연후에야 멈추는 것과 같다. 무슨 까닭인가 하면 저 금강은 녹일

수가 없기 때문이다. 이와 같이 불자야, 여래께서 심은 바 선근은 능히 일체의

유위번뇌를 무너뜨리고 구경에는 여래의 열반 지혜에 이른 연후에야 멈추는 것

이다. 왜냐하면 여래가 심은 선근은 다함이 없기 때문이다.27)

라고 해서 금강석을 보통 사람은 녹일 수 없는 것과 같이 여래가 뿌린 선근도

이를 다할 수 없는데, 그 이유는 지혜인 바로 열반법이기 때문이라는 것이다.

이와 같은 一乘의 도리가 그 궁극의 목적인 一果로 전환되는 것이 필요한데,

그것은 일과가 萬德을 머금어서 모두를 融會한 연후에야 비로소 여래의 一切智

智인 極智가 薩般若의 보배수레를 탈 수 있기 때문이라는 것이다.

그런데 이러한 果에는 體果와 義果 등의 구별이 있는데, 이들을 別顯과 總結

로서  해석하고 있어서 주목된다. 즉 別顯 중에서  體果를 밝힌 것을 보면,

________________

26) 元曉 撰 □本業經疏□ 卷下 (□韓國佛敎全書□ 제1책 p.518중하)에, □次一乘者....故說佛德名爲一乘□

27) 上同(上同. p.518하)에, □如大經言.....不可盡故□

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처음 별현 중에서 먼저 체과를 밝혔는데, 이 가운데의 10句에서 앞의 5구는

正明한 것이고, 뒤의 5구는 結成한 것이다. 처음의 문장 가운데에, "과체는 원만

하여 덕을 갖추지 않음이 없고, 이치는 두루하지 않음이 없다"28)고 말한 이 내용

은 과가 지극한 法身의 문을 든 것이고, 제2구에 "중도 第一義체의 청정국토에

산다"고 하는 것은 자수용토의 문을 든 것이며, 제3구에 "無極無名無相"이라고

한 것은 법신인 정토는 유일한 법계로서 서로 융통하여 邊際가 없기 때문에 무

극이라고 한 것이고 언어의 도가 끊어졌기 때문에 무명이라 말한 것이며, 마음

의 行處가 멸했기 때문에 무상이라고 한 것이다. 제4구에, "일체법은 얻을 것이

없다(非一切法可得)"라고 한 것은 일체의 공덕을 갖추지 않은 것이 없고, 모든

공덕을 모두 다 얻을 수가 없는 것이기 때문이다. 제5구에, "유체도 아니고 무체

도 아니다(非不體非無體)"라고 한 것은 비록 한 과체가 있는 것이 아니라 하더

라도 또한 하나의 과체가 없는 것도 아니기 때문이며, 그 한 법계는 유무의 性을

떠나서 일체의 공덕이 서로 맞기 때문이니, 無上依經에서 말한 것과 같다. 즉,

"일체의 佛은 다시 거리끼는 바가 없고, 일체의 여래는 隨順平等하며, 지나치게

竟境을 만들어 분별상이 없어 마치 허공과 같고, 분별이 있는 것도 아니면서 법

계로 더불어 서로 맞기 때문이다"는 것이 그것이다.29)

여기에서 보면 과체라는 것은 모든 복덕과 이치를 갖추지 않은 것이 없으며,

이를 또한 無極, 無名 내지는 無相 등으로 나누어서  고찰되고도 있는데, 무극이

라고 할 때는 법신인 정토는 유일한 법계로서 서로 융통해서 끝이 없기 때문에

이와 같이 이름한다는 것이며, 언어가 통하지 않기 때문에 무명이라 하고, 마음

_______________________

28)  竺念佛 역 □菩薩瓔珞本業經□ 卷下(□대정장□24 1020상)에, □果體圓滿無德不備理無不周□

라고 되어 있지만, □한국불교전서□(제1책, p.520중)에는 □不備가 不脩로 쓰여져 있고, 다

른 곳에도 더러 不修로 되어 있는 책들이 있다.

29) 元曉 撰 □本業經疏□ 卷下 (□韓國佛敎全書□ 제1책 p.520중)에, □初別顯中.....第五句言非有體非無體者....□

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이 작용할 곳을 잃어버렸기 때문에 무상이라고 한다는 것이다.

더 나아가서 義果에 관하여 실명하기를,

義果를 드러낸 것을 보면 네 가지가 있는데, 첫째로 體果를 들어 의과를 나타

냈고, 둘째는 의과에 대해서 그 차별성을 나타냈으며, 셋째는 의과를 건립하는

뜻을 밝혔고, 넷째는 能解할 의과의 이익을 보인 것이다. 치음의 해설 가운데에,

"이 과는 獨法으로서 圓明하고  常住한다"는 것은 거듭 體果를 든 것이고, "하나

의 果體相에는 무량한 뜻이 있다"는 것은 체상에 의지하여 뜻을 세운 것이며,

"뜻에 무량한 德이 있고, 덕에는 무량한 名이 있다"는 것은 하나하나의 뜻 가운

데에 무량한 덕이 있고, 덕 가운데에는 역시 무량한 名이 있다는 의미이다30)

라고 하여, 義果를 표현할 때에 체과와 의과의 차별성과 의과를 건립한 의미

와 그 이익 등으로 나누어서  분별하는데 『본업경』에서 , "이 과는 獨法으로서

원만하고 상주하는 것"이라는 의미는 體果를 거론한 것이고, "하나의 과체상

에는 무량한 뜻을 가지고 있다"는 말은 체과에 의지하여 뜻을 설립한 내용으

로서 이와 같은 것들은 모두가 체과를 통해서 의과의 뜻을 파악코자 한 것이

라고 하겠다.

아무튼 원효 스님은 一道一果의 극치를 이루기 위해서는 철저한 수행과 함께

圓滿한 지혜의 습득을 제일의 과제로 여기고 있다. 그리하여 이의 실천에 중점

을 두고 있는데, 그렇게 하기 위해서는 중생의 火宅인 옛 고향 집으로 되돌아

갈 수밖에 없으며, 중생구제를 위한 보살의 본행을  열어서 二土二身으로 한 가

지의 진실한 도를 닦아 6중의 영락으로 장엄된 세계를 보는 것이 보살들의 본

업이기 때문에 이 경전이 이 세상에 출현하게 되었다는 것이다.

______________

30) 上同(上同, 下)에, □是果以下次顯義果....德中亦有無量名也□

197

V. 結語

우리나라에서 제일 가는 종교가요 사상가로 여겨지고 있는 원효의 학문세계

를 살펴본다는 것은 그것 자체로도 큰 의미가 있다고 하겠다.

더구나 여기에서 고찰코자 하는 『영락본업경』은 대승 보살계의 선양을 위해

서 일부러 엮어진 율장에 속하는 것으로서, 대부분의 대승불교권에서 소승계가

수행되고 있는 모순을 바로 잡기 위해서 교설되었다고 한다.

따라서 그 내용도 소승계와 같이 편협하거나 형식적인 내용의 것이 아니라

광범위하며 실용적인 것이 특징이다. 이를테면, "보살계라는 것은 받는 법만 있

고, 이를 잃어버리는 것은 없다"고 해서  한 번 수계를 하면 그 공덕은 영원하다

는 이른바 "一得永不失"說을 내세우고 있는 것이다.

또한 계의 근본정신은 우리의 마음에 있기 때문에 마음이 다하면 계도 또한

다하고, 이것이 다하지 않으면 계도 다하지 않는다고 하여 중생들의 심성에 둔

것이 계라는 것을 강조하고 있어서  관심이 가는 것이다.

원효가 이와 같은 경전에 남다른 안목을 가지고 유일하게 주석서를 남긴 것

은 그의 혜안을 보는 것 같아서 한층 더한 존경심이 일어나는 것이다.